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+57 310 7157616SINOPSIS DEL LIBRO:
Características:
Atributos LU
Año de Edición
1971
Descatalogado
NO
Tipo
Libro
Autor
Martin Heidegger
ISXN
9789681604936
Idioma
Español
Núm. Páginas
479
Peso (Físico)
570
Tamaño (Físico)
14 x 21
Título
El ser y el tiempo
Biografía del Autor
Tabla de Contenido
Consideraciones del traductor
Nota a la novena edición alemana
Introducción
Explicación de la pregunta que interroga por el sentido del ser
I. Necesidad, estructura y preeminencia de la pregunta que interroga por el ser
1. Necesidad de reintentar expresamente la pregunta que interroga por el ser
2. Estructura formal de la pregunta que interroga por el ser
3. Preeminencia ontológica de la pregunta que interroga por el ser
4. Preeminencia óptica de la pregunta que interroga por el ser
II. El doble problema del desarrollo de la pregunta que interroga por el ser. El método de la investigación y su plan
5. La analítica ontológica del “Ser ahí” como un poner en libertad el horizonte para una exégenesis del sentido del ser en general
6. El problema de una destrucción de la historia de la ontología
7. El método fenomenológico de la investigación
Primera Parte
Exégenesis del “ser ahí” en la dirección de la temporalidad y explanación del tiempo como horizonte trascendental de la pregunta que interroga por el ser
Primera Sección
Análisis fundamental y preparatorio del “ser ahí”
I. Planteamiento del problema de un análisis preparatorio del “ser ahí”
9. tema de la analítica del “ser ahí”
10. Deslinde de la analítica del “ser ahí” respecto de la antropología, psicología y biología
11. La analítica existenciaria y la exégenesis del ”ser ahí” primitivo. Dificultades para obtener un “concepto natural del mundo”
II. El “ser en el mundo” en general como estructura fundamental del “ser ahí”
12. Esbozo del “ser en el mundo” bajo el punto de vista del “ser en” como tal
13. Esbozo del “ser en” tomando como ejemplo de él un mundo fundado. El conocimiento del mundo
III. La mundanidad del mundo
14. Idea de la mundanidad del mundo en general
A. Análisis de la circunmundanidad y mundanidad en general
15. El ser de los entes que hacen frente en el mundo circundante
16. La “mundiformidad” del mundo circundante que se anuncia en los entes intramundanos.
17. La referencia y la señal
18. La conformidad y la significatividad; la mundanidad del mundo
B. Confrontación del análisis de la mundanidad con la exégenesis del mundo de Descartes
19. La definición del “mundo” como res extensa
20. Los fundamentos de la definición ontológica del “mundo”
21. Discusión hermenéutica de la ontología cartesiana del “mundo”
C. Lo circundante del mundo y la especialidad del “ser ahí”
22. La especialidad de lo “a lo mano2 dentro del mundo
23. La especialidad del “ser en el mundo”
24. La especialidad del “ser ahí” y el espacio
IV. El “ser en el mundo” como “ser con” y “ser si mismo” el “uno”
25. Formulación de la cuestión existenciaria acerca del “quien” del “ser ahí”
26. El “ser ahí con” de los otros y el cotidiano “ser con”
27. El cotidiano “ser sí mismo” y el “uno”
V. El “ser en” en cuanto tal
28. La tarea de una análisis temático del “ser en”
A. Constitución existenciaria del “ahí”
29. El ser ahí como “encontrarse”
30. El temor como modo del “encontrase”
31. El ser ahí como comprender
32. El comprender y la interpretación
33. La proposición, modo derivado de la interpretación
34. El ser ahí uy el habla. El lenguaje
B. El ser cotidiano del “ahí” y la “caída” del “ser ahí”
35. Las “habladurías”
36. La avidez de novedades
37. La ambigüedad
38. La “caída” y el “estado de yecto”
VI. La cura, ser del “ser ahí”
39. La cuestión de la totalidad original del todo estructural del “ser ahí”
40. El fundamental encontrarse de la angustia, señalando “estado de abierto” del “ser ahí”
41. El ser del “ser ahí”, la cura
42. Verificación de la exégenesis existenciaria del “ser ahí” como cura por la autointerpretación preontológica del “ser ahí”
43. El “ser ahí”, la mundanidad y la “realidad”
44. El “ser ahí”, el “estado de abierto” y la verdad
Segunda Sección
El “ser ahí” y la temporalidad
45. El resultado de análisis fundamental y preparatorio del “ser ahí” y el problema de una exégenesis existenciaria original de este ente
I. El posible “ser total” del “ser ahí” y el ”ser relativamente a la muerte”
46. La aparente imposibilidad de aprehender y definir antológicamente el “ser total” del “ser ahí”
47. La posibilidad de experimentar la muerte de los otros y la de aprehender un “ser ahí” todo
48. “Lo que faltaba”, el “fin” y la “totalidad”
49. Deslinde del análisis existenciario de la muerte por respecto a las otras exégesis posibles del fenómeno
50. Diseño de la estructura ontológico-existenciaria de la muerte
51. El “ser relativamente al fin” y el pleno concepto existenciario de la muerte
52. El cotidiano “ser relativamente al fin” y el pleno concepto existenciario de la muerte
53. Proyección existenciaria de un ser “relativamente a la muerte” propio
II. La atestiguación, por el “ser ahí” mismo, de un “poder ser” propio y el “estado de resuelto”
54. El problema de la atestiguación de una posibilidad existencial propia
55. Los fundamentos ontológico-existenciarios de la conciencia
56. El carácter de vocación de la conciencia
57. La conciencia como vocación de la cura
58. El comprender la innovación y la deuda
59. La exégesis existenciaria de la conciencia y la interpretación vulgar de ésta
60. La estructura existenciaria del “poder ser” propio atestiguado en la conciencia
III. El ”poder ser total” propio del “ser ahí” y la temporalidad como sentido ontológico de la cura
61. Diseño del paso metódico desde el acontar el “ser total” propio del “ser ahí” hasta poner en libertad el fenómeno de la temporalidad
62. El “poder ser total” existencialmente propio del “ser ahí como” “estado de resuelto” “precursando”
63. La situación hermenéutica que se ha conquistado para hacer una exégesis del sentido del ser de la cura y el carácter metódico de la analítica existenciaria en general
64. La cura y el “ser sí mismo”
65. La temporalidad, sentido ontológico de la cura
66. La temporalidad del “ser ahí” y los problemas de una reiteración más original del análisis existenciario que surge de ella
IV. Temporalidad y cotidianidad
67. Contenido fundamental de la constitución existenciaria del “ser ahí” y plan de la exégesis temporal de esta constitución
68. La temporalidad del “estado de abierto” en general
69. La temporalidad del “ser en el mundo” y el problema de la trascendencia del mundo
70. La temporalidad de la especialidad peculiar al “ser ahí”
71. El sentido temporal de la cotidianidad del “ser ahí”
V. Temporalidad e historicidad
72. Planteamiento ontológico-existenciario del problema de la historia
73. La comprensión vulgar de la historia y el gestarse histórico del “ser ahí”
74. La constitución fundamental de la historicidad
75. La historicidad del “ser ahí” y la historia del mundo
76. La originación existenciaria de la historiografía en la historicidad del “ser ahí”
77. Relación del anterior desarrollo del problema de la historicidad como las investigaciones de W. Dilthey y las ideas del conde Yorck
VI. La temporalidad y la intratemporacialidad como origen del concepto vulgar del tiempo
78. La insuficiencia del anterior análisis temporal del “ser ahí”
79. La temporalidad del “ser ahí” y el curarse del tiempo
80. El tiempo de que se cura y la intratemporacialidad
81. La intratemporacialidad y la génesis del concepto vulgar del tiempo
82. Ilustración del complejo ontológico-existenciario de la temporalidad, el “ser ahí” y el tiempo mundano por contraste con la manera en que Hegel concibe la relación entre el tiempo y el espíritu
83. La analítica temporal-existenciaria del “ser ahí” y la cuestión ontológico-fundamental del sentido del ser en general
Nota a la novena edición alemana
Introducción
Explicación de la pregunta que interroga por el sentido del ser
I. Necesidad, estructura y preeminencia de la pregunta que interroga por el ser
1. Necesidad de reintentar expresamente la pregunta que interroga por el ser
2. Estructura formal de la pregunta que interroga por el ser
3. Preeminencia ontológica de la pregunta que interroga por el ser
4. Preeminencia óptica de la pregunta que interroga por el ser
II. El doble problema del desarrollo de la pregunta que interroga por el ser. El método de la investigación y su plan
5. La analítica ontológica del “Ser ahí” como un poner en libertad el horizonte para una exégenesis del sentido del ser en general
6. El problema de una destrucción de la historia de la ontología
7. El método fenomenológico de la investigación
Primera Parte
Exégenesis del “ser ahí” en la dirección de la temporalidad y explanación del tiempo como horizonte trascendental de la pregunta que interroga por el ser
Primera Sección
Análisis fundamental y preparatorio del “ser ahí”
I. Planteamiento del problema de un análisis preparatorio del “ser ahí”
9. tema de la analítica del “ser ahí”
10. Deslinde de la analítica del “ser ahí” respecto de la antropología, psicología y biología
11. La analítica existenciaria y la exégenesis del ”ser ahí” primitivo. Dificultades para obtener un “concepto natural del mundo”
II. El “ser en el mundo” en general como estructura fundamental del “ser ahí”
12. Esbozo del “ser en el mundo” bajo el punto de vista del “ser en” como tal
13. Esbozo del “ser en” tomando como ejemplo de él un mundo fundado. El conocimiento del mundo
III. La mundanidad del mundo
14. Idea de la mundanidad del mundo en general
A. Análisis de la circunmundanidad y mundanidad en general
15. El ser de los entes que hacen frente en el mundo circundante
16. La “mundiformidad” del mundo circundante que se anuncia en los entes intramundanos.
17. La referencia y la señal
18. La conformidad y la significatividad; la mundanidad del mundo
B. Confrontación del análisis de la mundanidad con la exégenesis del mundo de Descartes
19. La definición del “mundo” como res extensa
20. Los fundamentos de la definición ontológica del “mundo”
21. Discusión hermenéutica de la ontología cartesiana del “mundo”
C. Lo circundante del mundo y la especialidad del “ser ahí”
22. La especialidad de lo “a lo mano2 dentro del mundo
23. La especialidad del “ser en el mundo”
24. La especialidad del “ser ahí” y el espacio
IV. El “ser en el mundo” como “ser con” y “ser si mismo” el “uno”
25. Formulación de la cuestión existenciaria acerca del “quien” del “ser ahí”
26. El “ser ahí con” de los otros y el cotidiano “ser con”
27. El cotidiano “ser sí mismo” y el “uno”
V. El “ser en” en cuanto tal
28. La tarea de una análisis temático del “ser en”
A. Constitución existenciaria del “ahí”
29. El ser ahí como “encontrarse”
30. El temor como modo del “encontrase”
31. El ser ahí como comprender
32. El comprender y la interpretación
33. La proposición, modo derivado de la interpretación
34. El ser ahí uy el habla. El lenguaje
B. El ser cotidiano del “ahí” y la “caída” del “ser ahí”
35. Las “habladurías”
36. La avidez de novedades
37. La ambigüedad
38. La “caída” y el “estado de yecto”
VI. La cura, ser del “ser ahí”
39. La cuestión de la totalidad original del todo estructural del “ser ahí”
40. El fundamental encontrarse de la angustia, señalando “estado de abierto” del “ser ahí”
41. El ser del “ser ahí”, la cura
42. Verificación de la exégenesis existenciaria del “ser ahí” como cura por la autointerpretación preontológica del “ser ahí”
43. El “ser ahí”, la mundanidad y la “realidad”
44. El “ser ahí”, el “estado de abierto” y la verdad
Segunda Sección
El “ser ahí” y la temporalidad
45. El resultado de análisis fundamental y preparatorio del “ser ahí” y el problema de una exégenesis existenciaria original de este ente
I. El posible “ser total” del “ser ahí” y el ”ser relativamente a la muerte”
46. La aparente imposibilidad de aprehender y definir antológicamente el “ser total” del “ser ahí”
47. La posibilidad de experimentar la muerte de los otros y la de aprehender un “ser ahí” todo
48. “Lo que faltaba”, el “fin” y la “totalidad”
49. Deslinde del análisis existenciario de la muerte por respecto a las otras exégesis posibles del fenómeno
50. Diseño de la estructura ontológico-existenciaria de la muerte
51. El “ser relativamente al fin” y el pleno concepto existenciario de la muerte
52. El cotidiano “ser relativamente al fin” y el pleno concepto existenciario de la muerte
53. Proyección existenciaria de un ser “relativamente a la muerte” propio
II. La atestiguación, por el “ser ahí” mismo, de un “poder ser” propio y el “estado de resuelto”
54. El problema de la atestiguación de una posibilidad existencial propia
55. Los fundamentos ontológico-existenciarios de la conciencia
56. El carácter de vocación de la conciencia
57. La conciencia como vocación de la cura
58. El comprender la innovación y la deuda
59. La exégesis existenciaria de la conciencia y la interpretación vulgar de ésta
60. La estructura existenciaria del “poder ser” propio atestiguado en la conciencia
III. El ”poder ser total” propio del “ser ahí” y la temporalidad como sentido ontológico de la cura
61. Diseño del paso metódico desde el acontar el “ser total” propio del “ser ahí” hasta poner en libertad el fenómeno de la temporalidad
62. El “poder ser total” existencialmente propio del “ser ahí como” “estado de resuelto” “precursando”
63. La situación hermenéutica que se ha conquistado para hacer una exégesis del sentido del ser de la cura y el carácter metódico de la analítica existenciaria en general
64. La cura y el “ser sí mismo”
65. La temporalidad, sentido ontológico de la cura
66. La temporalidad del “ser ahí” y los problemas de una reiteración más original del análisis existenciario que surge de ella
IV. Temporalidad y cotidianidad
67. Contenido fundamental de la constitución existenciaria del “ser ahí” y plan de la exégesis temporal de esta constitución
68. La temporalidad del “estado de abierto” en general
69. La temporalidad del “ser en el mundo” y el problema de la trascendencia del mundo
70. La temporalidad de la especialidad peculiar al “ser ahí”
71. El sentido temporal de la cotidianidad del “ser ahí”
V. Temporalidad e historicidad
72. Planteamiento ontológico-existenciario del problema de la historia
73. La comprensión vulgar de la historia y el gestarse histórico del “ser ahí”
74. La constitución fundamental de la historicidad
75. La historicidad del “ser ahí” y la historia del mundo
76. La originación existenciaria de la historiografía en la historicidad del “ser ahí”
77. Relación del anterior desarrollo del problema de la historicidad como las investigaciones de W. Dilthey y las ideas del conde Yorck
VI. La temporalidad y la intratemporacialidad como origen del concepto vulgar del tiempo
78. La insuficiencia del anterior análisis temporal del “ser ahí”
79. La temporalidad del “ser ahí” y el curarse del tiempo
80. El tiempo de que se cura y la intratemporacialidad
81. La intratemporacialidad y la génesis del concepto vulgar del tiempo
82. Ilustración del complejo ontológico-existenciario de la temporalidad, el “ser ahí” y el tiempo mundano por contraste con la manera en que Hegel concibe la relación entre el tiempo y el espíritu
83. La analítica temporal-existenciaria del “ser ahí” y la cuestión ontológico-fundamental del sentido del ser en general
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