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Libros ImpresosFilosofía y religiónFilosofíaLeo Strauss El arte de leer Una lectura de la interpretación straussiana de Maquiavelo Hobbes Locke y Spinoza

SINOPSIS DEL LIBRO:

En Claudia Hilb aborda el estudio de la obra del filósofo alemán centrando la mirada en la lectura straussiana de Maquiavelo, Hobbes, Locke y Spinoza. Su propósito es poseer una clave de lectura capaz de abrirse camino en la intrincada escritura de Strauss, a fin de contribuir a elucidar el núcleo de su interpretación de cada uno de estos clásicos de la modernidad. Dicho camino es particularmente complejo ya que Leo Strauss escribe él mismo como lee: su escritura es deliberadamente esotérica, plagada de insinuaciones, ironías, claves de lectura, pistas verdaderas y también pistas engañosas.La tarea interpretativa de Leo Strauss nos dice Claudia Hilb se encuentra sostenida en la convicción de la importancia que reviste la distinción entre escritura esotérica y exotérica para los filósofos políticos clásicos. Esta distinción posee al menos dos dimensiones: por un lado, remite a la necesidad de autoprotección del filósofo, es decir, del carácter subversivo que entraña la búsqueda de la verdad. A partir de esta perspectiva trazada por Strauss, se abre un horizonte de significados nunca antes señalados, muchas veces contrarios a los conceptos canónicamente y claves de interpretación controvertidas.Leo Strauss: el arte de leer, Claudia Hilb aborda el estudio de la obra del filósofo alemán centrando la mirada en la lectura straussiana de Maquiavelo, Hobbes, Locke y Spinoza. Su propósito es poseer una clave de lectura capaz de abrirse camino en la intrincada escritura de Strauss, a fin de contribuir a elucidar el núcleo de su interpretación de cada uno de estos clásicos de la modernidad. Dicho camino es particularmente complejo ya que Leo Strauss escribe él mismo como lee: su escritura es deliberadamente esotérica, plagada de insinuaciones, ironías, claves de lectura, pistas verdaderas y también pistas engañosas.La tarea interpretativa de Leo Strauss nos dice Claudia Hilb se encuentra sostenida en la convicción de la importancia que reviste la distinción entre escritura esotérica y exotérica para los filósofos políticos clásicos. Esta distinción posee al menos dos dimensiones: por un lado, remite a la necesidad de autoprotección del filósofo, es decir, del carácter subversivo que entraña la búsqueda de la verdad. A partir de esta perspectiva trazada por Strauss, se abre un horizonte de significados nunca antes señalados, muchas veces contrarios a los conceptos canónicamente y claves de interpretación controvertidas.La tarea interpretativa de Leo Strauss nos dice Claudia Hilb se encuentra sostenida en la convicción de la importancia que reviste la distinción entre escritura esotérica y exotérica para los filósofos políticos clásicos. Esta distinción posee al menos dos dimensiones: por un lado, remite a la necesidad de autoprotección del filósofo, es decir, del carácter subversivo que entraña la búsqueda de la verdad. A partir de esta perspectiva trazada por Strauss, se abre un horizonte de significados nunca antes señalados, muchas veces contrarios a los conceptos canónicamente y claves de interpretación controvertidas.

Características:

Atributos LU
Año de Edición
2005
Descatalogado
NO
Tipo
Libro
Autor
Claudia Hilb
ISXN
9789505576418
Idioma
Español
Núm. Páginas
357
Peso (Físico)
450
Tamaño (Físico)
13.5 x 21
Título
Leo Strauss: El arte de leer. Una lectura de la interpretación straussiana de Maquiavelo, Hobbes, Locke y Spinoza
Biografía del Autor
Tabla de Contenido
Lista de abreviaturas de obras citadas
Agradecimientos

Introducción

1. ¿Cómo  leer a leo Strauss?
2. Leo Strauss y el pensamiento político moderno
a. La diferencia  de la comprensión del hombre
b. La diferencia respecto de la comprensión del conocimiento
c. La diferencia respecto de la comprensión de los fines de la política
3. El arte de escribir: las necesidades de la escritura esotérica
4. El propósito de este libro

I. Maquiavelo, el maestro del mal

1.” El olvido de lo más importante”
a. Maquiavelo, maestro del mal
b. Maquiavelo, el filósofo
c. El olvido de Sócrates
2. Maquiavelo, el revolucionario
a. Maquiavelo, el maestro del mal
b. Maquiavelo, el filósofo
c. El olvido de Sócrates
2. Maquiavelo, el revolucionario
a. La critica maquiaveliana de la religión
b. La herencia cristiana de Maquiavelo
c. La moral Maquiavaliana: la destitución del suplemento “x”
3. ¿ Es el Maquiavelo  de Strauss un filósofo?

II. Hobess: las  aporias del dogmatismo moderno

1. La reapertura del caso “antiguo” y “moderno”, o algunas claves preliminares para leer al Hobbes de strauss
2. La finalidad de la filosofía, o la posibilidad y la necesidad de la filosofía política
3.  La naturaleza y los fines del hombre
a. La naturaleza y los fines del hombre  (II): el adulalismo
b. La naturaleza y los fines del hombre
4. La lectura straussiana de la moral hobbesiana
a. La maldad natural del hombre
b. La paz como finalidad
c. De la importancia de la razón a la igualdad entre los hombres y a la omnipotencia de la razón

III. Locke  (o la ética maquiavéliana  y el espíritu

1. Las tesis contrales de la interpretación straussiana de locke  
2.  La  ley natural lockena y la adicción de la ley natural
a. La ley natural lockeana y la reacción moderna la ley natural de la tecnología
b. La ley natural lockeana y la tradición de la filosofía clásica: la “ ley parcial” de naturaleza
3. Un régimen político erigido sobre el deseo de apropiación  (I). el economismo lockeano
a. El hedonismo lockenao: la huida de la escaez y la búsqueda de la abundancia
b. El “derecho especial de los hombres más razonables”
c. Locke., la ética maquiaveliana y el espíritud del capitalismo
4. Un régimen político erigido sobre el deseo de apropiación  (II) las resonancias clásicos del economismo lockeano
a. Jenofonte, o las concesiones a la debilidad humana
b. La abstracción de eros
5. La solución económica del problema político

IV. ¿Refuto Spinoza a la ortodoxia? Leo Strauss, de Jerusalén a Atenas

1. ¿Es posible aceptar sin examen la premia según la cual la  ortodoxia ha sido refutada por Spinoza?
a. Las opciones políticas
b. Las opciones de pensamiento
c. La alternativa “ortodoxia o ateísmo “  como verdad última de la alternativa  “ ortodoxia o ilustración “
2. La radicalización de la interpretación straussiana de Maimónides
a. De die religionskritik spinozas a philosophie und geset
b. La radicalización “farabiana” de la interpretación  de Maimónides  (1936-1937)
3. Retorno a Spinoza
a. La lectura  “madura” de Spinoza (un recorrido de “How to study Spinoza theological –political treatise)
b. el “caso” de Strauss contra Spinoza

Conclusión. La noble mentira de la filosofía

1. El dogmatismo de la respuesta moderna al problema política
2. El mejor gobierno: una oligarquía disfrazada de aristocracia
3. La noble mentira de la filosofía a o la imposible demostración de la superioridad de la vida contemplativa

Bibliografía

1. Obras de leostauss
a. Obra originaria de leo Strauss
b. Compilaciones y reediciones póstumas
c. Obras o compilaciones de Strauss citadas en traducción en el texto
d. Artículo y ensayos de Strauss no incorporados en su obra originaria citadas en el texto
2. bibliografía secundaria sobre leo Strauss
a. Libro y volúmenes colectivos dedicados al análisis del a obra de Strauss
b. Artículo o capítalos de libros dedicados al análisis de la obra de Strauss
c. Otros
3. Obras de referencia citadas (ediciones utilizadas)
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Referencia: 23754

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